Очерк «Субурган Зугдэр Намжилма»

10 сентября 2006 года близ села Сосново-Озёрское под священной горой Дархитуй был воздвигнут субурган Зугдэр Намжилма. Этот субурган был воздвигнут в честь бывшего ширетуй Иволгинского дацана, эмчи-ламы Даши-Нимы Доржиевича Гармажапова, нашего земляка.
Так, что же такое субурган? Что он из себя представляет? Какое значение имеет? Субурган - в монгольской архитектуре - мемориальное сооружение; гробница лам или хранилище реликвий. Субурган - это, своего рода, центр, который не только создает защитное поле, но и распространяет на все, что ее окружает, мощную положительную энергию. Она защищает местность от вредоносных духов, природных катаклизмов, эпидемий и войн, от всего плохого.
Устройство ступ (субурган, монг.) как памятников замечательнейших священных событий, начато было в Индии еще при жизни Будды Шакьямуни; впоследствии субурганы воздвигались там не только на местах замечательных событий, но служили еще гробницами для лам, известных святостью своей жизни и своими подвигами на благо буддийской веры. В домашнем алтаре (гунгарва), который есть у каждого верующего человека, можно увидеть маленькую копию ступы. Ступа является обязательным атрибутом любого буддийского алтаря. В Тибете ступы называли чортенами, а у нас их называют - субурганами. В Бурятии также употреблялось названое «шодон» от тибетского «чортен», «опора для подношения» (имеется в виду «последняя жертва», то есть смерть тела).

Рассматривая фигуру субургана в архитектурном отношении, мы находим, что он состоит вообще из трех частей: пьедестала (сэнтэй), главной части (бумба) и шпица. В самом начале при закладке субургана, оказывается, в основу вкладывается сорогшон, своего рода, «позвоночник» будущего субургана. Это молодой кедр, струганный с четырёх сторон, отшлифованный четырёхгранник, символизирующий четыре стороны света, обвёрнутый жёлтым шелком, на котором написаны священные мантры. В бумбэ закладываются следующие предметы:

1. Священные буддистские книги (Алтан Гэрэл, Юм и т.д.);
2. Священные пирамидки, фигурки божеств;
3. 5 цветов хадака;
4. 5 видов зерна (ячмень, пшеница, рожь, овёс, пшено), промытые, п рокаленные и просушенные, чтобы зёрна не проросли и сохранились в первозданном виде как можно долгое время;
5. Мёд;
6. Чай;
7. Аршаны из местных минеральных источников;
8. 5 видов отрезков тканей (парча, шелк, атлас и т.д.);
9. 5 видов драгоценностей (золото, жемчуг, кораллы, бирюза, сапфир).
Всё это сверху покрывается можжевельником.

Устройство ступ (субурган, монг.) как памятников замечательнейших священных событий, начато было в Индии еще при жизни Будды Шакьямуни; впоследствии субурганы воздвигались там не только на местах замечательных событий, но служили еще гробницами для лам, известных святостью своей жизни и своими подвигами на благо буддийской веры. В домашнем алтаре (гунгарва), который есть у каждого верующего человека, можно увидеть маленькую копию ступы. Ступа является обязательным атрибутом любого буддийского алтаря. В Тибете ступы называли чортенами, а у нас их называют - субурганами. В Бурятии также употреблялось названое «шодон» от тибетского «чортен», «опора для подношения» (имеется в виду «последняя жертва», то есть смерть тела).
Почему закладываются именно эти предметы? На этот вопрос я отвечу словами из легенды: «с рассветом в субурган спускаются божества, умываются аршаном, садятся на дорогие отрезы тканей, пьют чай, отведывают мёд, читают священные мантры, и, пожелав всего хорошего людям, живущим на этой местности, улетают. И от этого возникает положительная энергия, возрастают защитные силы земли от различных неурядиц и природных стихийных бедствий» (Информатор – Цыбикова С.Ж., с. Сосново – Озёрское, 1960 г.р.)
«Гармажапов Цыбикмит (Даши-Нима) Доржиевич родился 8 марта 1946 года в семье Гармажапа Цыбиковича и Цыпилмы Доржиевых. Был старшим сыном. Мечтал стать ламой, что в то время было несбыточной мечтой. Но всё же в 1970 году в числе 10 молодых людей был отобран и оправлен в Монголию учиться на ламу. Это был первый набор во вновь открывшийся институт «Гандан Тэкчинлин» в Улан-Баторе при монастыре Гандан. После 6 лет обучения успешно закончили 6 человек, среди них Даши-Нима лама. После окончания был отправлен в Агинский дацан, где проработал 2 года. Тогда же начал изучать тибетскую медицину, перенимать опыт у старых бурятских лам-врачевателей. В 1991 году как один из самых уважаемых лам Пандито Хамба ламой был назначен на пост ширэтэ-ламы Иволгинского дацана «Гандан Даши Чойнхорлинг», который был единственным в Бурятии. Тогда же по его инициативе был создан буддийский институт по подготовке лам. Времена менялись, и во вновь открывающиеся дацаны нужны были ламы. Были приглашены учителя из Монголии, Китая (Внутренняя Монголия), Индии. В 1995-1996 годах был направлен руководителем Буддийской Сангхи в г. Москва. В 1997 году вернулся в Иволгинский дацан и служил вплоть до кончины в 2000 году. Работал эмчи-ламой, лечил людей. Был уважаемым, умелым, опытным эмчи-ламой. Ежедневно принимал страждущих.
Неоценим его вклад в дело возрождения и процветания буддизма в России». Из воспоминаний Еши-Лодой Римпоче-багша Иволгинского дацана: « В 1993 году Даши-Нималамхай наряду с делами дацана проводил молебны и также занимался врачеванием, лечил людей тибетской медициной. Многие должны быть ему за это благодарны и помнят его доброе имя».